《青花里的鄉(xiāng)愁》有一個別致的副標(biāo)題：關(guān)于瓷與茶的美學(xué)日志，通過對瓷與茶這兩個最能代表中國文化的元素進(jìn)行窮根究底的追溯，在追溯中完成對中國傳統(tǒng)文化價值的發(fā)掘與還原，既展示瓷文化、茶文化的博大精深，也讓讀者接受瓷知識、茶知識的熏陶。

　　作為文化學(xué)者的李冬君，用詩化般的文字，帶領(lǐng)讀者認(rèn)識洋溢生命活力與閃爍人文精神的瓷和茶。在作者的描述中，我們知道了中國傳統(tǒng)的瓷器有一個共同的審美趨旨，那就是“以‘素’為底色。這是因為“素是色彩之母，眾妙之門。”而以素為底色，“強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的審美感受，而不在于眼陷于絢麗的攫取，素瓷養(yǎng)心，潤神近禪吶?！薄八兀轃o邊，但因單純而嚴(yán)謹(jǐn)，因嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)雅，因優(yōu)雅而自信?！边@些觀點，無疑和中國傳統(tǒng)士人“淡泊明志”的思想體系是連為一體的。

　　作者對茶的解析也是別具一格的。“‘人在草木中’構(gòu)成了‘茶’字，也詮釋了茶最本真的模樣。茶之于田間勞作的茶農(nóng)，是謀生手段，是經(jīng)濟(jì)來源；茶之于品飲玩味的茶客，是健康飲料，是生活品味；茶之于修行的僧侶，是信仰的伴侶，是精神的歌謠。”談及飲茶時，作者認(rèn)為，中國古人，尤其是宋代人，喝茶品茗，“已不僅僅是止渴解乏了，而是在生活中營造一個美學(xué)模式。”

　　“借物詠志”、“文以載道”，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。在書中，瓷與茶也只是作者借助的一個“道具”，來闡發(fā)她的藝術(shù)觀，來抒發(fā)她的價值觀。作者開篇就說，“藝術(shù)，如果沒有哲學(xué)的體味，它將是一堆邋遢的色塊或雜亂無章的點線?！边@里，她強(qiáng)調(diào)了不能為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作必須有思想作為引領(lǐng)。接著，她在“鄉(xiāng)愁的背景中”又寫道：“藝術(shù)的高度取決于思想的高度，借助思想的羽翅，一雙藝術(shù)之眼凌空了，俯瞰故土，滿眼背影?！卑阉枷胄院退囆g(shù)性的關(guān)系，更形象而深刻地加以了揭示。在作者看來，藝術(shù)家應(yīng)該還是耐得住寂寞的人，“寂眼是用來發(fā)現(xiàn)美的，寂心是用來審美的，一雙寥落的手便是塑造寂美的造物主。”在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，作為精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的藝術(shù)家，如果耐不住寂寞，就會讓光怪陸離的現(xiàn)實沖昏頭腦，無法全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作，就難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。

　　作者不僅對藝術(shù)創(chuàng)作有真知灼見，而且在人生的價值與追求上，也有自己獨特的見解?！熬袷青l(xiāng)愁的歸宿。他鄉(xiāng)奮斗時，線條是落寞的，色彩是黯淡的；他鄉(xiāng)騰達(dá)時，線條是亢奮的，色彩是繽紛的。門庭冷落、朋友寡憐時，是一種落寞；門庭馬喧、高朋滿座、曲盡人散時，依然是一種落寞，一種輝煌的落寞，比灰色時的落寞更加落寞。”這樣的比喻，既生動形象，又別具一格。對金錢、對權(quán)力，作者也有不同凡響的看法,“只有對權(quán)力保持警惕的風(fēng)尚，才會珍重生活的權(quán)利。懂得美的生活的人，才會有政治的歸政治、生活的歸生活的大智慧?！钡拇_，一個清醒的人就應(yīng)該具備這樣的“大智慧”，才不至于陷入不必要的漩渦中難以自拔。賈登榮

　　華巨臣茶博會是全球最大最專業(yè)的茶產(chǎn)業(yè)交易平臺。2015華巨臣茶博會將在以下13個城市舉行：武漢、濟(jì)南、重慶、長沙、深圳、太原、大連、長春、南京、西安、青島、南寧、武夷山。深圳茶博會更是行業(yè)最有影響力的標(biāo)桿茶展會，是專業(yè)茶業(yè)代理、經(jīng)銷、加盟、投資、禮品茶定制一站式交易平臺。