茶博會(huì)分享：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！薄肚儋x》《聲無(wú)哀樂(lè)論》作者嵇康，是竹林七賢的精神領(lǐng)袖。他的《廣陵散》成為歷史的絕響。從嵇康角度切入魏晉風(fēng)度，你將為中國(guó)文人生活而震撼。

　　現(xiàn)有《嵇康集》，魯迅輯?！，F(xiàn)當(dāng)代的版本，不下數(shù)十種。嵇康的兩封絕交書(shū)，以及他叫板孔子的《管蔡論》，在文學(xué)史思想史均占有一席。他也寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)于獄中的《憂憤詩(shī)》載入各種文學(xué)選本。另外他譜曲，和東漢大音樂(lè)家蔡邕齊名。兩人的作品合稱《蔡嵇九弄》，在隋朝是取士的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。他的音樂(lè)論文《聲無(wú)哀樂(lè)論》，對(duì)音樂(lè)充滿了奇思妙想，竭力讓這門藝術(shù)自成規(guī)律，脫離皇權(quán)禮教的規(guī)范。他具有多方面的修養(yǎng)，是一個(gè)活得非常認(rèn)真的男人，深入老莊的虛無(wú)，卻能開(kāi)出結(jié)實(shí)的花朵。他留給后世的，主要是他的人格形象，他那鮮血噴射的行為藝術(shù)。

　　作為文人，阮籍的影響更大一些?！对亼寻耸住烽_(kāi)詠懷詩(shī)的先河，對(duì)陶潛、對(duì)李白杜甫有很大的影響。阮籍的五言詩(shī)繼承《詩(shī)經(jīng)》和兩漢樂(lè)府，讀來(lái)明白曉暢，比興手法隨處可見(jiàn)。所謂承先啟后，阮籍當(dāng)之無(wú)愧。他談玄，研究玄，詩(shī)中玄氣可不多，倒是彌漫著酒氣。當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人相互酬唱、盛行一時(shí)的玄言詩(shī)，在阮籍的作品中很少見(jiàn)，可見(jiàn)他參透了玄機(jī)，反而不以玄言入詩(shī)。

　　竹林諸賢各有辭賦，都是“小賦”，表達(dá)真情實(shí)感，語(yǔ)言也活潑。堆砌詞藻的漢賦，看不出對(duì)他們有惡劣影響。他們也提司馬相如，提楊雄，主要羨慕其生活藝術(shù)。比如相如好色，阮咸視他為知己。他們共同的愛(ài)好是玄學(xué)。

　　關(guān)于玄學(xué)，容我饒舌幾句。

　　我讀到的文學(xué)史，一說(shuō)老莊就說(shuō)消極避世，恐怕不那么簡(jiǎn)單。即使不承認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)的學(xué)者，卻也不能否認(rèn)老子、莊子巨大的思想力量已通向哲學(xué)，雖然還未成體系。古希臘人認(rèn)為哲學(xué)就是愛(ài)智慧。西方哲學(xué)的基本問(wèn)題貫穿兩千多年，而在中國(guó)，很多開(kāi)端性的思想，未及發(fā)展，就被儒家的“一言以蔽之”給蔽掉了。然而愛(ài)智慧是天然現(xiàn)象，海德格爾說(shuō)：人活著，總會(huì)有某種哲思。他又說(shuō)：以實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量思想，等于以魚(yú)在岸上存活的長(zhǎng)久來(lái)衡量魚(yú)的價(jià)值。

　　其實(shí)，實(shí)用分兩種：眼皮子底下的實(shí)用和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上的實(shí)用。哲學(xué)于后者，顯然有大用。以海德格爾本人為例：他在上個(gè)世紀(jì)二十年代，就對(duì)今天的全球化、消費(fèi)主義、技術(shù)主義，作了相當(dāng)準(zhǔn)確而深刻的把握。

　　玄學(xué)活動(dòng)于思想的內(nèi)部，由自身的力量所推動(dòng)，尋找噴發(fā)點(diǎn)。如同柏格森所言：遠(yuǎn)古生物在獲得視覺(jué)能力之前，想必有一種“看”的模糊沖動(dòng)。玄學(xué)不易懂，易懂就不會(huì)談上幾十年幾百年。我?guī)啄昵皩?xiě)蘇軾，發(fā)現(xiàn)他談玄很厲害：幾天幾夜跟朋友對(duì)坐而談，毫無(wú)倦意。他寫(xiě)廬山的詩(shī)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就有玄言詩(shī)的味道。蘇軾是非常生活化的大文豪，他的玄趣值得研究。生活中我們常說(shuō)：這句話很玄，那個(gè)人很玄……對(duì)山里的老農(nóng)來(lái)說(shuō)，城里人談?wù)摰暮芏鄸|西都是玄談。這中間，有生活情境的差異，更有思維能力的差異。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)夠玄了吧？可它影響了全世界。禪宗玄之又玄，卻是中國(guó)思想史一大景觀。魏晉讀書(shū)人談玄，閃爍著為數(shù)可觀的思想火花。

　　魏晉風(fēng)度和政局有關(guān)，卻分明逸出了政治，從思想學(xué)術(shù)和行為藝術(shù)兩個(gè)方向，把人推向新境界。失敗不要緊，這樣的失敗朝著成功。如同嵇康的死，死得光芒四射。

　　另外，魏晉士人對(duì)身體、對(duì)情緒的極端狀態(tài)的體驗(yàn)和探索，值得今人深思。中國(guó)思想史，身體是個(gè)盲點(diǎn)。身體是“政治的身體”，隨權(quán)力的高壓或放松而消長(zhǎng)起伏。而這種模式又覆蓋了日常生活，老百姓忽而禁錮身體，忽而放縱身體，導(dǎo)致很多人性的悲劇。西方人不這樣，他們研究身體由來(lái)已久。海德格爾的《存在與虛無(wú)》中有大量探討身體的篇幅。弗洛依德考察欲望是眾所周知的。海德格爾對(duì)情緒的研究可謂登峰造極。魏晉士人拿自己做試驗(yàn)，突破政治的藩籬。佼佼者如嵇康，把生命都搭進(jìn)去了，所以我稱他們?yōu)樾袨樗囆g(shù)家。

　　尼采說(shuō)：藝術(shù)是生命的興奮劑。

　　海德格爾進(jìn)一步說(shuō)：藝術(shù)是拯救現(xiàn)代技術(shù)的唯一途徑。

　　竹林七賢，個(gè)個(gè)活得精彩，幾乎堪稱藝術(shù)大師。真該有人為這個(gè)群體寫(xiě)一本幾百頁(yè)的精彩傳記。

　　一千七百多年前的竹林，對(duì)今天的讀書(shū)人有啟迪嗎？

　　自由思想，學(xué)術(shù)氛圍，人格魅力，行為方式……?

　　我所熟悉的川西壩子，竹林隨處可見(jiàn)。蘇東坡寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。現(xiàn)在人人能吃肉，是件大好事，但活得過(guò)于肉身化，精神下墜，好事就變成壞事了。我聽(tīng)說(shuō)法國(guó)普通人家吃大餐，邊吃邊談抽象的東西。他們有很好的傳統(tǒng)：打通了抽象和具象。所以他們有能力把日常生活變成藝術(shù)。

　　我們的文化積淀，始終是少數(shù)人的精神專利么？

　　現(xiàn)在人人識(shí)字，很多人不讀書(shū)。不讀書(shū)只看報(bào)，怎能活出新境界？蒙昧的人、難以擺脫低級(jí)趣味的人、單靠動(dòng)物本能打發(fā)一生的人，老實(shí)說(shuō)，前景不妙。

　　怎么辦？讀好書(shū)擴(kuò)大視野，也許是唯一的辦法。讀書(shū)也是讀人，古今中外，多少偉人、高人、好人，以及與之相應(yīng)的小人、庸人、壞人。

　　一面讀，一面生活著，朝著人的豐富性，而不是物質(zhì)時(shí)代易犯的單一病和貧乏病。美國(guó)大教授馬爾庫(kù)塞寫(xiě)過(guò)風(fēng)靡全球的《單面人》，專門研究這個(gè)伴生于工業(yè)革命的大毛病。而我們的莊子早就說(shuō)過(guò)：“物物而不物于物?！币馑际钦f(shuō)：駕馭物質(zhì)，而不是被物質(zhì)所操控。馬克思講的異化，也包含這層意思。莊周此言，哪里是什么玄談，今天的現(xiàn)實(shí)，太多地證明了他在兩千三百多年前的洞見(jiàn)，分明是一句大實(shí)話。

　　但愿魏晉風(fēng)度不死，竹林精神常在。

　　竹林諸賢放浪形骸，在今天看有佯狂的成分，但不能以佯狂加以一概抹煞。任何時(shí)代都有它的特殊氛圍。人在氛圍中，如同人在特定的地理環(huán)境中，不受影響是不可能的。比如你走進(jìn)一個(gè)會(huì)場(chǎng)，也等于置身某種氣場(chǎng)，那氣氛撲面而來(lái)，會(huì)使你產(chǎn)生變化。所謂氣定神閑，也是一種變化，是你面對(duì)會(huì)場(chǎng)氣氛調(diào)整心態(tài)的一種結(jié)果。由此可見(jiàn)，人，總是時(shí)代的人，只是程度有所不同。大師們能越過(guò)時(shí)代，這“越過(guò)”卻已將時(shí)代包含在內(nèi)。

　　好了，打住吧，我們走到玄學(xué)的邊緣了。

　　魏晉士人吃藥、飲酒、彈琴、好色、裸體、玄談、長(zhǎng)嘯、沉默……怪異的思想和行為成時(shí)尚，受輿論抨擊或表彰。讀書(shū)人一旦有怪異舉動(dòng)，立刻傳遍全城，假冒偽劣也在所難免。比如那個(gè)拔劍砍蒼蠅的書(shū)生，他正讀著書(shū)，有蒼蠅擾亂他，他跳起身，揮舞長(zhǎng)劍追趕，口中叱咤有聲，追過(guò)了兩條街，竟從此名聲大振……?

　　凡此種種，須仔細(xì)辨認(rèn)。尤其是在被稱為傳媒時(shí)代的今天。

　　真狂和佯狂都會(huì)過(guò)去，士風(fēng)，民風(fēng)，文風(fēng)，按照某種目前未知的規(guī)律，畫(huà)出變化的軌跡。到東晉，一個(gè)真心向往平淡、并在平淡中發(fā)現(xiàn)了巨大美感的偉大詩(shī)人橫空出世，他的名字叫陶淵明。

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