茶博會分享：冬天，有一種茶聚叫圍爐。茶飲為中國人的社會交往提供了香氣四溢的空間。茶為國飲，致清導(dǎo)和，當(dāng)然以和化天下為己任。晉代王蒙“茶湯敬客”、陸納“茶果待客”、桓溫“茶果宴客”，至今仍傳為佳話；唐代陸士修《五言月夜啜茶聯(lián)句》中談到“泛花邀坐客，代飲引清句”。于是“得一方雅室，待千里知音”，就化為中國人對友誼與親情的優(yōu)雅期待。“半壁山房待明月,一盞清茗酬知音?！币欢Σ锠t溫暖了多少推心置腹的徹夜長談。

　　與人對話的茶空間，除了高山流水的友誼和率性狂狷的才子，一般的主人會在自己的空間中展示中庸之道的平和風(fēng)范。床不宜高、服不宜艷、香不宜濃……處處體現(xiàn)主人對“度”的把握和拿捏。

　　“君子之交淡如水”。為了高品質(zhì)的對話，中國人的茶空間，淡中求雅，平處述和。蒙朧的紗縵和輕盈的燈光，與靜處角落的枯枝、綠葉，把生命的喜、怒、哀、樂，用一杯茶的幽香，化解于無形之中。佛教的苦、諦、凡、放，也像鹽溶于水那樣，彌散在中國人的茶空間里，讓他們在沒有高低貴賤的對答之間，淡去生命掙扎的強度，化榮辱驚懼于無痕。

　　一壺茶過后，月出東斗，茶緣便成為一段任后世不斷演繹的千古美談。

　　與物對話

　　茶空間被佛教的智慧籠罩，被這禪意的深邃滋養(yǎng)，置身其中的主人，才有了穿越紅塵的意志和力量，得以把世俗的紅男綠女，從心中空出，只留下一片詩意，與斑駁的器物相對話。

　　“侘寂”一詞，有諸多的翻譯、演繹和闡釋。要理清其來龍去脈，三言兩語太短。據(jù)說俳句詩人松尾芭蕉的推動下，這個詞逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義：老舊外表掩蓋著的時光，斑駁、褪色、暗淡，卻無意間成就了無以抑制的審美震撼。這個與日本茶道有著千絲萬縷聯(lián)系的詞語，成為對貧困、困乏、樸直、謹(jǐn)慎、節(jié)制、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、幼拙、簡素、幽暗、靜溢、野趣、自然、無圣等等概念的詩意概括。在這樣的茶空間里，人物對答，你欣賞到的是殘缺之美。

　　因此，有茶的空間不是一般的收藏室，茶室里的博物架，也不是博物館的色彩。茶色生香的空間里，因主人的對話而萬物賦靈，每一個參與對話的器物，都各具生命。空間主人在與器物的對話中，完成了自己對人生與世界的理解，修煉出目光明澈、不卑不亢、俊逸清朗的高風(fēng)潔韻。

　　對話天地

　　方寸一茶席，心游天地間。天地大宇宙，人心小宇宙。日本茶道中無處不在的隱喻，和中國比德于山水的審美思維，都支持品茶的高士，在自己的茶空間里，展開神思，以天地萬物為對象，構(gòu)造出一場沒有邊際的對話。

　　“一念一清凈,一壺一乾坤”，“壺里乾坤大,杯中日月長”。中國古代的文人騷客，不喜歡把自己的空間視為一個物理的局限，他們也不愿意承認(rèn)自己在屋子里尋找安全感。一幅畫、一壺茶、一段琴，這些中國茶客就可以在墻壁上挖出迎接秋月的窗戶，澆出生機勃勃的青綠山川，彈奏出一曲響徹天地的天籟之音。

　　有了與天地對話的歡悅，“胸中有丘壑”就是小巫見大巫。以茶氣為神，中國人端坐在屋子里就是躍動于宇宙間。他們端起、放下的，都是情懷。

　　因此，天圓地方的宏博，溶化進(jìn)靜夜深山里的落棋的聲音，也閑逸為那茶臺前淡雅的座墊，在茶熟香溫后為空間主人托舉出一個從容的夢。

　　對話自己

　　閉門即是深山，歸真方見自我。一片茶葉的升騰，也能激起聞香少女整個下午的自言自語。一間茶室的魅力，則足以把人從世界給搶奪回來！

　　分身無術(shù)的現(xiàn)代都市，職業(yè)裝、工作笑、專業(yè)態(tài)，硬生生地把人給霸占得體無完膚時還把你的心都掏空了。

　　世界不過是自我的鏡像。筑一方屬于自己茶空間，豈止是個人審美意志的外延？在自己的茶空間里，你可以用最優(yōu)雅的姿勢拒絕世界，可以用最清幽的古琴游戲蟲魚，可以用最徹底的哲學(xué)挖掘出最初的自己。

　　所謂“一人得神，二人得趣，三人得味。”喝茶，只有在與自己的對話中，尋找回真實的自我，才得自我之“神”。如果自己的神都找不到，又如何去感悟茶的神髓呢？茶空間，居住著自我的守護(hù)神。

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